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Desde la perspectiva del Escocesismo,
la Orden Masónica es una Institución esencialmente Iniciática,
ética, filosófica y racionalista , que persigue como objetivo
superior el perfeccionamiento material, intelectual y espiritual del hombre
y la sociedad en que vive.
Combate
las tiranías, los privilegios y la intolerancia y orienta a sus
miembros hacia el logro de la justicia social, la defensa de los derechos
humanos, luchando contra la corrupción, respetando a la naturaleza,
configurando una doctrina esencialmente progresista, orientada a la construcción
de una nueva sociedad, “Masónicamente deseable” en la que
el hombre sea sujeto y objeto de su desarrollo.
La Masonería
en América Latina, fue y deberá seguir siendo una Masonería
comprometida con nuestras sociedades. “El Escocesismo” es más que
una escuela de perfeccionamiento, para mejorar la sociedad, la sociedad
en que vivimos y en la que vivirán nuestros hijos.
El llamado Rito de Emulación es el mas característico de las Logias que
trabajan bajo la jurisdicción de la Constitución
inglesa, así como de aquellas otras, como la Gran Logia de España, que han
tomado como referencia de la regularidad
masónica los postulados de la Gran logia Unida de Inglaterra, lo cual no
significa que otros ritos practicados en esta
Obediencia española no deban ser considerados regulares igualmente, si bien
tienen su nacimiento y mayor desarrollo en otros Orientes.
Para conocer el principio de todo, debemos buscar los orígenes del
Arte Real, muy lejanos ya, en los tiempos de la
masonería operativa. Naturalmente, es en Inglaterra donde se recogen los
primeros documentos masónicos de esta
época, son los llamados ‘Old Charges’ (Antiguos Deberes), una colección
de manuscritos siendo el mas antiguo de ellos
el “Regius Poem” que se estima fue escrito a finales del siglo XIV o
principios del XV. A partir de él, mas de cien otros
recogieron la historia medieval y los códigos de conducta de los
constructores de catedrales, sirviendo de base a la
creación de la Masonería Especulativa con la admisión paulatina de
masones francos y aceptados no necesariamente
vinculados a la construcción; todo ello finalmente derivó en la
fundación de la primera Gran Logia de Londres, el día de San Juan de 1717, en el solsticio de verano, es decir, el 24 de Junio.
Por el Q:.H:. Luis Alejandro Yáñez-Arancibia R:.L:.S:. Pleno Día No. 3 Gran Logia Unida Mexicana de LL:.AA:. MM:. Gr:.Or:. de Veracruz
INTRODUCCION
Desde
la antigüedad se conoce el vínculo masónico y esotérico para el concepto de
Juramento. Por ejemplo, en el Diccionario Masónico y Esotérico de Ayala Ponce
(sin año), leemos: Juramento Sodálico “Es
el más sagrado de todos los Juramentos. La violación de este Juramento sodálico
iba seguida de pena de muerte. El Juramento y el Sod (ciencia secreta) eran anteriores a la Kabbalah o
Tradición, y los antiguos Midrashim trataban
extensamente de los Misterios o Sod antes
de que ellos se incluyeran en el Zohar. Actualmente
se hace referencia a ellas con el nombre de Misterios secretos del Thorah (o Ley) cuya violación se castiga con la muerte”.
En
la Orden Masónica, el Juramento –en el sentido ético filosófico-, da a
entender la promesa solemne que se hace en Logia al fiel cumplimiento de las
Obligaciones morales, materiales y espirituales, que el Hombre se debe a sí
mismo, las que debe a sus Semejantes y las que debe al Ser Supremo (Terrones Benítez
y León García 2002 pp. 137-144). Es el Juramento un indiscutible
emblema de la Verdad, de la Fidelidad y de la Razón; cuyo acto inicia en el
preciso instante de levantar el brazo derecho, con la palma de la mano abierta,
y figurando una escuadra con el antebrazo. Es un acto de Honor, voluntario,durante el cual queda sellado el compromiso moral y espiritual propio de
todo hombre honrado, ético escrupuloso y razonable.(Leer más)
Gran Maestro Adjunto Honorario, Gran Logia de Israel Ex Soberano Gran Comendador,Supremo Consejo del R.E.A.A. de Israel
Una colección de 45 reflexiones sobre temas filosóficos para tener una actitud diferente hacia la vida.
1
Las injusticias del mundo
¿Cuántas veces no has pensado en qué injusto es el mundo? Día tras día
uno contempla las noticias en la TV o lee el diario y verifica que la gente mala
vive largos años, disfruta del poder y la riqueza, causan miseria y sufrimiento
a muchos otros sin que les pase nada. En cambio, gente buena sufre, llora y
muere joven.
En términos personales, tú puedes haber sufrido una tragedia, un niño
enfermo, o un problema de tu propia salud, o puedes haber perdido tu trabajo, o
te pueden acusar de algo que no hiciste, pero sin posibilidad de defenderte.
Todo esto no te pasa solamente a ti, que estás leyendo estas líneas,
sino a todo el mundo. Todo el tiempo.
Y entonces la pregunta surge en tu mente. ¿Por qué? ¿Por qué a mí?
¿Por qué suceden estas cosas en un mundo creado por un Dios sabio y
misericordioso? ¿Por qué un Dios todopoderoso permite que sucedan tantas
injusticias?
Entonces la duda corroe el corazón. Quizás Dios no es tan bondadoso,
después de todo, o quizás no es todopoderoso, como sostiene tu religión.
Y en días de negra melancolía, puedes llegar a dudar de la existencia
de Dios.
Yo también experimenté sufrimiento personal, y luché con las mismas
interrogantes, buscando respuesta. Leí muchos libros, consulté los filósofos
de oriente y occidente, tratando de entender.
Este librito es una respuesta parcial. No pretendo tener todas las
respuestas, ni una respuesta que satisfaga a todos. Sin embargo, espero que
estas reflexiones y mis respuestas, por parciales que sean, puedan serte de
ayuda. Espero poder darles un poco de paz espiritual a algunos de mis lectores.
Si logro dar alguna ayuda a uno sólo de mis lectores, ya estará justificada mi
labor. Los eruditos hebreos decían que quien salva una vida, es como si hubiera
salvado todo el mundo.
Guardando las proporciones, esa es la creencia que alienta en mi corazón
y me impulsó a escribir esta obrita.(Leer más)
Por primera vez en la historiografía, se teoriza en este
trabajo sobre las influencias, concurrencias e interrelaciones
de índole emblemática e ideológica que existieron entre estas
dos culturas políticas: la francmasonería y el obrerismo. Para
ello el autor, partiendo de un cuestionario de trabajo
preliminar, intenta darle respuesta a éste, desarrollando un
reflexivo discurso en torno a los probables orígenes causales
de aquellas diferentes adecuaciones o asimilaciones
iconográficas e ideológicas habidas entre estas dos culturas
políticas, como: la acción filantrópica y de cohesión social
llevada a cabo por la masonería con respecto al proletariado;
la influencia que, en el movimiento obrero, ha tenido el constructo "masón=revolucionario"; y la tradición
revolucionaria burguesa o liberal, recogida también por el
obrerismo, de apropiarse de la iconografía y algunos rituales
masónicos para proyectar "instrumentalmente" sus categorías
ideológicas.
Arturo Reghini (1878-1946), matemático y filólogo, ocupó un alto cargo en
la Masonería italiana (Supremo Consejo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, y
miembro honorario de Supremos Consejos de otros países). Mantuvo correspondencia con René Guénon,fundó y dirigió las
revistas Atanòr -donde este último publicó en primera versión El Esoterismo
de Dante y El Rey del Mundo- e Ignis (1924-25) y contribuyó a
la de Ur (1927-28); escribió numerosos artículos, y fue también jefe de
redacción de Rassegna Massonica..Entre sus obras, Cagliostro, documents et études; Notes brèves sur le
Cosmopolite; Considérations sur le Rituel de l'Apprenti Franc-Maçon; Les Mots
sacrés et de passe des trois premiers grades et le plus grand mystère
maçonnique; Aritmosofia; Les Nombres Sacrés dans la Tradition
Pythagoricienne Maçonnique, todos editados hoy por Archè, Milano, y una
obra inédita en siete tomos: Dei Numeri Pitagorici.
Según los antiguos rituales y las
antiguas constituciones masónicas, el fin de la Francmasonería es el
perfeccionamiento del hombre.
Los antiguos misterios clásicos no tenían otro objeto y
conferían la télétê, perfección iniciática. Este término técnico estaba
vinculado etimológicamente con los tres sentidos de fin, muerte y perfección,
como ya lo hace observar el pitagórico Plutarco. Jesús utiliza también la
palabra téleios cuando exhorta a sus discípulos a ser "perfectos
como vuestro Padre que está en los cielos", incluso si, por una de esas
frecuentes incongruencias de las Santas Escrituras, afirma que "nadie es
perfecto excepto mi Padre que está en los cielos".
Por lo Q.H. Cuauhtémoc D. Molina García
Logia CONCORDIA No. 1. Xalapa, Veracruz, México.
Gran Logia "Unida Mexicana" AA. LL. y AA
INTRODUCCIÓN
En este artículo
pretendo evidenciar cómo el positivismo influyó el pensamiento y la
actitud de los liturgistas, redactores y escritores de los rituales masónicos
durante los últimos años del siglo XIX. En efecto, existen sobradas razones
para considerar que, si bien los denominados rituales de la masonería datan de
cuando menos el siglo XVIII, no obstante los actuales cahiers de la Orden
contienen signos inconcusos de que manos influidas por el pensamiento
positivista decimonónico, intervinieron definitivamente para definir el actual
perfil de los grados masónicos practicados en México, tradicionalmente
atribuidos al Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Dicha ingerencia alteró
sustancialmente el espíritu iniciático original de la masonería,
aduciendo que lo espiritual, por ser ajeno el mundo empírico, no es científico
y por lo tanto inapropiado para una sociedad filosófica. Es de considerarse que
el espíritu positivista reclamó atraer a la ciencia toda forma de
pensamiento, siempre y cuando el conocimiento obtenido fuera susceptible de ser
empíricamente comprobado. De esta manera, los fenómenos del mundo sobrenatural
y metafísico, por no ser asequibles a la comprobación científica,no parecen ser del interés de la ciencia, y al no serlo
forman parte de la superstición y del fanatismo. Finalmente, es preciso
insistir que el positivismo, además de una visión del mundo ciertamente
paradigmática, fue también una verdadera actitud que cautivó a los
hombres progresistas de la época; una actitud que lo mismo sedujo a escritores,
científicos, filósofos que a masones. Es precisamente por causa del positivismo
que hoy se habla de una masonería racionalista y material, que rechaza las
ideas propiamente iniciáticas y espirituales de la Gran Tradición, al
considerarlas no precisamente antiguas, sino fundamentalmente “anticuadas” y
ajenas al espíritu “del siglo que vivimos”. Para comprender la tesis así
enunciada, será necesario indicar aquí los elementos esenciales del positivismo.
(Leer más)
Las
tres joyas móviles de la Logia son la Escuadra, el Nivel y la Plomada. Éstas
penden junto a los collares del Venerable Maestro, el Primer Vigilante y el
Segundo Vigilante correspondientemente.
Como
la Escuadra y el Compás, el Nivel y la Plomada están generalmente aparejados
en nuestro Ritual, por su interrelación simbólica, sus enseñanzas morales y
su utilidad en la Construcción del Templo. Herramientas tan antiguas como
nobles, la una utilizada en obra arquitectónica para asegurar las horizontales
y la otra para verificar verticales. Se asocia simbólicamente al Nivel con la
Igualdad y la Plomada con la Integridad y la Verticalidad.
Por el Q.H. Jorge Tachauer Sebök M:.M:.
RL "Wolfgang A. Mozart" Nº206 Gran Logia de Chile
I) A MANERA DE
INTRODUCCIÓN.
Desde épocas muy
remotas cada ser vivo, incluido por cierto el Hombre, ha trata-do de llevar su
vivir de acuerdo a la especial realidad que ha captado del medio. El bió-logo
sueco Johannes von Üxküll (1864-1944), basándose en principios empíricos,
sos-tuvo que cada organismo vivo posee un mundo propio, lo que lo lleva a tener
una experiencia que le es peculiar. Por lo demás, esta idea ha sido enunciada
por numerosos pensadores e investigadores desde hace al menos un siglo atrás.Estos fenómenos pro-pios de la vida de una determinada especie no son
transferibles –en líneas generales- a otra especie. Las realidades de los
organismos diferentes son inconmensurables e incomparables entre sí.
Por el Q:.H:. Luis Alejandro Yáñez-Arancibia R:.L:.S:. Pleno Día No. 3 Gran Logia Unida Mexicana de LL:.AA:. MM:. Gr:.Or:. de Veracruz
INTRODUCCION
Los
AP:.M:. no saben leer ni escribir. Han crecido en la oscuridad caminando con
torpeza. Ignoran sus deberes con el Ser Supremo, con sus semejantes, y con ellos
mismos.Son Imperfectos. Pasionales.
Profanos. Vulgares. Toscos yNeófitos.
Por qué entonces se les ha abierto las puertas del Templo Sagrado? Por
qué entonces han sido iniciados y aceptados? Por
qué se les ha recibido con la mano extendida y el abrazo fraterno? Por qué se
les “enseña“ desde la Iniciación misma, tener actitud autocrítica,
discernir conceptos, observancia, silencio, duda, discreción, respeto,
tolerancia, fuerza, liturgia, y adentrarse en los misterios de los símbolos?
(ver De la Cierva, 1999; Hurtado Juárez, 2005; Mallén, 2002; Terrones Benítez
y León García, 2002).
¿Por
Qué? :
PORQUE
buscan encontrar la Luz que les señale el camino a la comprensión del Ser
Supremo, al entendimiento de la Naturaleza, a la conceptualizacion del Cosmos, y
la búsqueda de la Suprema Verdad.(Leer más)
Por el Q:.H:. Luis Alejandro Yáñez-Arancibia R:.L:.S:. Pleno Día No. 3
Gran Logia Unida Mexicana de LL:.AA:. MM:. Gr:.Or:. de Veracruz
INTRODUCCION
Al dar principio a los Trabajos del Taller y en la Apertura de la Primera Cámara Simbólica, una de las primeras preguntas que recibe el comandante de la Columna del Norte, por voz del V:.M:. es: ¿A qué hora acostumbran abrir sus trabajos los AAP:.M:. H:.Seg:.Vig:.?. Y enseguida escucha de voz del V:.M:.¿Qué edad tenéis H:.Seg:.Vig:.?
La respuesta, es una de las primeras sorpresas para los HH:.AAP:.M:.. Los 3 años de edad (una cifra precisa), y medio día en punto (las 12 am un múltiplo de 3), colocan al AP:.M:. frente al desafío de investigar el sentido y el simbolismo del Número 3 en el Universo de su Madre Logia. Adentrarse en el simbolismo y la fuerza del Número 3, es explorar un universo que llevará al AP:.M:. a iniciar la comprensión de muchos de los Temas de Estudio del Primer Grado de la Masonería Universal.
El gran maestro de la Gran Logia de Chile, Juan Jose Oyarzún visitó la ciudad de San Antonio Chile con motivo de los 76 años de la Logia Pitagoras de San Antonio. En su visita fue entrevistado por Canal 2 de San Antonio, hoy publicamos esta entrevista.
Es indudable que el espíritu de la Masonería Universal, y el pensamiento avanzado y precursor de distinguidos Maestros Masones, se ha hecho sentir en el ámbito de todos los pueblos de la Tierra, a través de las diversas doctrinas sociopolíticas modernas, tendientes a resolver los problemas sociales de la humanidad.
Nuestros preceptos de Libertad, Igualdad y Fraternidad, como en el pasado, serán los medios y la norma de conducta para estas soluciones; y como entonces, no serán conducentes sino hasta que hagamos conciencia de su verdadera naturaleza y contenido; el cambio ya se está operando en el hombre, ya se siente, pero se necesitarán varias generaciones para alcanzar su desarrollo, integral.
Debo comenzar advirtiendo que la constitución de los grados masónicos conocidos como el Arco Real es distinta en diferentes países. Por lo tanto, conviene aclarar ciertos conceptos fundamentales, para comprender en forma clara lo que es el Arco Real en el mundo y cómo se ha desarrollado hasta llegar a su forma actual.
Todos los grados llamados ”superiores”, es decir, los que se pueden alcanzar sólo después de haber obtenido la calidad de Maestro Masón (y todavía sin referirse a Ritos), fueron creados con posterioridad a la fundación de la primera Gran Logia en Londres, en 1717. Todo el siglo XVIII y comienzos del XIX se caracterizaron - en cuanto a Masonería se refiere - por una verdadera explosión de actividad y creación, con el establecimiento de cientos si no miles de Logias en toda Europa, América y otros lugares, cada una de las cuales trabajaba en forma independiente y ensayaba libremente tal o cual ceremonia traída generalmente por algún visitante de otro país o de otra ciudad. Muchas de estas logias funcionaban en forma esporádica, se dividían, fusionaban y dejaban de existir en forma totalmente autónoma.
Plancha presentada en Tenida Solemne de la M.·. R.·. Gran Logia de Panamá el 23 de junio de 2005 (e.·.v.·.)
M.·. V.·. Gran Maestro de la M.·. R.·. Gran Logia de Panamá
M.·. V.·. Gran Maestro Inmediato
R.·. V.·. Diputado Gran Maestro
MM.·. VV.·. Pasados Grandes Maestros
RR.·. VV.·. HH.·. Grandes Dignatarios y Oficiales de la M.·. R.·. Gran Logia de Panamá
R.·. V.·. H.·. Gran Primer Vigilante
R.·. V.·. H.·. Gran Segundo Vigilante
VV.·. y QQ.·. HH.·. Todos
A L.·. G.·. D.·. G.·. A.·. D.·. U.·.
M.·. V.·. Gran Maestro le agradezco la oportunidad que me brinda en la noche de hoy de compartir con todos mis HH.·. algunas reflexiones en torno al motivo que el día de hoy nos congrega.
Al igual que nosotros en muchas partes del mundo en Tenidas Fraternales HH.·. Masones se reúnen alrededor de los días 21 y 22 de junio de cada año.(Leer más)
Solsticio de verano en el Norte es de Invierno en el Sur
Solsticio es un término astronómico relacionado con la posición del Sol en el ecuador celeste. El nombre proviene del latín solstitium (sol sistere o sol quieto). Los solsticios son aquellos momentos del año en los que el Sol alcanza su máxima posición meridional o boreal, es decir "cruza" la eclíptica hacia el Norte o hacia el Sur. Las fechas del solsticio de invierno y del solsticio de verano están cambiadas para ambos hemisferios.
A lo largo del año la posición del Sol visto desde la Tierra se mueve hacia el Norte y el Sur. La existencia de los solsticios está provocada por la inclinación axial del eje de la Tierra (23º-30'). En los solsticios la longitud del día y la altura del Sol al mediodía son máximas (en el solsticio de verano) y mínimas (en el solsticio de invierno) comparadas con cualquier otro día del año. En la mayoría de las culturas antiguas se celebraban fiestas conmemorativas de los solsticios.
Una vez que el neófito, durante la ceremonia de Iniciación, es conducido ante el Altar y ratifica sus juramentos, el VஃMஃ le consagra con las siguientes palabras:
“AஃLஃGஃDஃGஃAஃDஃUஃ en su nombre, por la Confraternidad Universal y en virtud de los poderes de que me hallo investido por la libre y espontánea voluntad de mis HHஃOS CREO, NOMBRO Y CONSTITUYO, APRENDIZ MASÓN y miembro de este Respஃ Tallஃ por los Golpes y Signos misteriosos del grado”.
El VஃMஃ da tres golpes con el mallete sobre la hoja de la espada flamígera, mientras todos los hermanos exclaman pronunciando:
LIBERTAD,IGUALDAD,FRATERNIDAD.
Estas tres palabras que están consideradas como el lema de la revolución francesa, existían dentro de la masonería mucho antes del advenimiento al poder de Luís XVI. No es como creen lamentablemente algunos maestros que la masonería se haya apropiado de esta divisa, sino que, por el contrario, es la Orden quien dio a la humanidad, por medio de la revolución francesa, este lema y el significado exacto de cada una de las tres palabras.
Los ideales que perseguía la revolución francesa reconocen como fuente espiritual a la masonería.(Leer más)
Al acercarse a la realidad masónica, muchas personas experimentan una gran confusión al constatar la existencia de distintos tipos de masonería, más o menos alejados entre sí y la dificultad de situar estos tipos y las características particulares que los definen. Existen distintas propuestas clasificatorias, algunas de las cuales a mi me parecen incompletas o bien interesadas o basadas en experiencias subjetivas.
=
La clasificación de los tipos de masonerías existentes que a mí me parece más completa se basa en su posición respecto a cuatro ejes principales: Su origen, su legitimidad, su configuración y sus intereses.
Hablar de Fraternidad en estos tiempos que vivimos quizá no es difícil, probablemente nunca lo ha sido.
Sin embargo el practicarla como virtud, como esperanza de alcanzar la libertad en el sentido más amplio de la palabra, como ideal del humanismo integral para lograr sufragar las necesidades primarias, se ha trasformado en algo muchas veces difícil de realizar.
Es arduo el camino que nos conduce a entender que todo hombre de cualquier raza y credo es igual a nosotros mismos y merece los mismos derechos y obligaciones.
Idealmente es anteponer las necesidades de los demás a las nuestras y tratar de hacer posible la felicidad de todos. Es obrar un cambio interno y abordar de modo constructivo nuestros pensamientos y emociones.
